Jedes Jahr ist es eine andere Figur im System der Gestalten der Weihnachtsgeschichten, die meine Aufmerksamkeit auf sich lenkt. 2025 ist es der Wirt bzw. der Herbergsbesitzer. Diese Figur hat in den gro\u00dfen Krippen einen Platz am Rande gefunden und fehlt meist nicht in den traditionellen Krippenspielen. Als Krippenfigur wird der Wirt mit abwehrenden H\u00e4nden dargestellt, der sich dem jungen Paar in den Weg stellt. Der Herbergsbesitzer von Betlehem, bei dem die hochschwangere Maria mit ihrem Partner Josef nach der beschwerlichen Reise von Nazaret anklopft, hat eine schlechtes Image verpasst bekommen. Der Wirt\u2013 so die tendenzi\u00f6se Ausschm\u00fcckung der lukanischen Geburtsgeschichte \u2013 weist das \u201etraute Paar\u201c schroff ab. Im Lied \u201eWer klopfet an \u2026\u201c werden dem Wirt die bekannten Worte in den Mund gelegt: \u201eNein, o nein, du kommst nicht rein \u2026\u201c W\u00fcrde ich heute noch, wie vor vielen Jahren bei den Familienchristmetten in meiner ehemaligen Pfarrgemeinde, die Weihnachtsgeschichte \u201espielen\u201c lassen, so w\u00fcrde ich dem Wirten nicht mehr diese negative Rolle geben, die mehr dem noch unbekehrten Scrooge aus der Erz\u00e4hlung von Charles Dickens oder dem griesgr\u00e4migen Grinch eines US-amerikanischen Filmklassikers entspricht.<\/p>\n\n\n\n
Auch wenn die Weihnachtslegende im Lukasevangelium nicht wie ein historischer Bericht zu lesen ist, sondern wie eine tiefe Symbolgeschichte, so enth\u00e4lt sie dennoch auch jede Menge sozialgeschichtliche und soziokulturelle Bez\u00fcge, deren Beachtung auch f\u00fcr die Weihnachtslegende bedeutsam sein k\u00f6nnte. War der Wirt tats\u00e4chlich unsolidarisch und hartherzig? Nein, sagt uns die historisch-kritische Exegese. In Pal\u00e4stina zur Zeit Jesu lebten die Menschen in einem einfachen Haus, das aus zwei Teilen bestand. Zum einen gab es den Wohnbereich der Familie, meist nur aus einem Raum bestehend, der zugleich verbunden war mit den Haustieren. Deswegen befand sich darin auch eine Krippe. Zum anderen war ein kleiner Raum daran gebaut, der an G\u00e4ste oder Durchreisende gegen Bezahlung vermietet werden konnte, also eine Art Airbnb. Im Falle der Weihnachtsgeschichte waren aber nun alle Herbergen schon belegt. Ein Reservieren mit booking.com war damals nicht \u00fcblich. Der besagte Wirt muss sich aber mit Josef und seiner schwangeren Verlobten solidarisch gezeigt haben. Beide durften in seinem privaten Wohnbereich Quartier finden. Nirgendwo im Evangelium ist die Rede von einem Stall auf den Feldern drau\u00dfen und von einem Wirt, der hartherzig sich weigerte, das Paar Jesu aufzunehmen. Die Geburt Jesu findet also in einer Situation von Solidarit\u00e4t und Barmherzigkeit statt. Keineswegs kann also diese Leseart eine absurde antij\u00fcdische Interpretation legitimieren, wonach ein Jude die heilige Familie abgelehnt h\u00e4tte.<\/p>\n\n\n\n
Der solidarische Gastwirt passt hingegen ganz zu dem, was Weihnachten als Anbruch des messianischen Friedensreiches wirklich sein will. Die Befreiung beginnt da, wo Menschen einander Barmherzigkeit erweisen und gerade in Notsituationen einander beistehen. So ereignet sich g\u00f6ttliche Gegenw\u00e4rtigkeit. Da werden nicht Mauern gegen\u00fcber Notleidenden errichtet, sondern Br\u00fccken gebaut; da werden nicht Feindbilder konstruiert, sondern Schritte der Vers\u00f6hnung gesucht; da wird nicht in Sozialen Medien Stimmung gegen\u00fcber anderen Religionen gemacht, sondern das Gemeinsame wird entdeckt; da wird nicht auf Kosten der Armen gek\u00fcrzt, um sich auf k\u00fcnftige Kriege vorzubereiten. Der Wirt ist solidarisch und erm\u00f6glicht so messianische Befreiung. \u201eKommt herein in mein Haus\u201c, sagte der Wirt. Im Ensemble der Krippenfiguren und im Narrativ der Weihnachtslegende frage ich mich nun heute am Weihnachtstag: Wo kann ich Wirt sein? Wie kann ich so leben, dass die Botschaft der Gewaltfreiheit und Barmherzigkeit in meinen Lebenskontexten aufgenommen wird?<\/p>\n\n\n\n
Klaus Heidegger, 24.12.2025<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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