![\"Religion-Alpenjesus3-Emmauspizza-kompr\"](\"http:\/\/www.klaus-heidegger.at\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Religion-Alpenjesus3-Emmauspizza-kompr.jpg\")
<\/a>\u201eWir verfehlen von vornherein den Sinn von \u201aAuferstehung <\/em><\/p>\nim allgemeinen und auch bei Jesus, <\/em><\/p>\n wenn wir uns urspr\u00fcnglich an der Vorstellung einer <\/em><\/p>\n Wiederbelebung eines physisch-materiellen Leibes orientieren.\u201c<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n <\/p>\n Die so bekannte Emmaus-Perikope finden wir nur im Lukas-Evangelium. Eindeutig ist sie also lukanisches \u201eSondergut\u201c, in dem sich die Erfahrungs- bzw. Auferstehungswirklichkeit der lukanischen Gemeinde widerspiegelt. Der Text d\u00fcrfte um das Jahr 90 n. Chr. entstanden sein. Redaktionsgeschichlich z\u00e4hlt die Emmaus-Erz\u00e4hlung zu der Gattung der \u201eErscheinungserz\u00e4hlungen\u201c[2]<\/a>, mit denen die vier Evangelien abschlie\u00dfen und die die j\u00fcngsten Schichten der jeweiligen Evangelien bilden. Exegetisch ist somit klar, dass es bei diesen Erz\u00e4hlungen nicht darum geht, einen historischen Bericht \u00fcber die Auferstehung zu bringen, sondern bildhaft zu beschreiben, was Auferstehung bedeutet.<\/p>\n Gerade mit meinen Sch\u00fclern und Sch\u00fclerinnen an einer Oberstufe ist es wichtig, auf diese historisch-kritischen exegetischen Aspekte hinzuweisen. Im ersten Moment ist eine Entmythologisierung im Stile von Bultmann f\u00fcr viele von ihnen eine heilsame Ent-T\u00e4uschung. Von Kindergartentagen an bis in die 5. Klasse eines Oberstufengymnasiums lebten sie mehr oder weniger mit der Vorstellung: Was in den Evangelien beschrieben wird, will historisches Faktum sein. \u201eReligionskritische\u201c Sch\u00fcler und Sch\u00fclerinnen tragen bereits in sich die Zweifel, dass es jedoch mit der Auferstehung nicht so gewesen sein k\u00f6nnte, dass da ein menschliches Wesen, das zuvor grausam hingerichtet worden ist, nun pl\u00f6tzlich durch geschlossene T\u00fcren gehen k\u00f6nnte, die J\u00fcnger und J\u00fcngerinnen anspricht und mit ihnen zusammen isst. Wenn diesen Sch\u00fclern und Sch\u00fclerinnen nicht der besondere Charakter dieser Erz\u00e4hlungen klar gemacht wird, dann w\u00fcrde dies dazu f\u00fchren, dass die biblischen Geschichten generell als M\u00e4rchen oder gar als L\u00fcgengeschichten abgetan werden und zu einer weiteren Distanzierung vom christlichen Glauben f\u00fchren.<\/p>\n Die vorherrschende Kultur unterst\u00fctzt eine buchst\u00e4bliche Interpretation der biblischen Auferstehungsberichte. Jedes Jahr in den Kar- und Ostertagen wird massenmedial versucht, die Bibel in einem buchst\u00e4blichen bzw. fundamentalistischen Sinn zu interpretieren, zu kritisieren bzw. ins Bild zu setzen. Mel Gibsons \u201ePassion Jesu Christi\u201c ist ein bekanntes Beispiel f\u00fcr diese fundamentalistischen Umgang mit den Berichten der Bibel. Die biblischen Texte werden als Drehbuch missverstanden. Ein fundamentalistischer Katholizismus und evangelikale Fundamentalisten finden sich. In religi\u00f6sen Doku-Sendungen wird nach dem Grab Jesu Christi gesucht, so als k\u00f6nne man die Auferstehung Jesu naturwissenschaftlich untersuchen.<\/p>\n Andererseits w\u00e4re auch eine rein spirituelle Deutung der Auferstehungsberichte nicht richtig, die jegliche Historizit\u00e4t leugnen und damit die konkret-leiblichen Aspekte \u00fcbersehen w\u00fcrde. Es ist historisches Faktum, dass sich die J\u00fcnger- und J\u00fcngerinnenbewegung nach der Hinrichtung Jesu nicht einsch\u00fcchtern lie\u00df, sondern sein Sache weiterf\u00fchrte. In diesem Sinne hat die bildhafte Sprache der Auferstehungserz\u00e4hlungen einen real-historischen Kern. Sie sind auch leiblich zu verstehen, weil die urkirchlichen Gemeinden begannen, das, was sie hatten, miteinander zu teilen (Apg 2,4). Auferstehung ist tats\u00e4chlich leiblich, weil in den Nachfolge-Gemeinden niemand mehr Not leiden musste. In diesem Sinne ist Auferstehung durchaus materiell begreifbar und nicht rein spirituell. In diesem Sinne \u2013 und nur in diesem Sinne \u2013 ist Jesus physisch und leiblich auferstanden, und das ist zugleich weit mehr als jede Spekulation \u00fcber ein zombieartiges Fleisch-und-Blutwerden Jesu, wie es so oft in den K\u00f6pfen der Menschen herum spukt. Ich werde nie die S\u00e4tze von Dorothee S\u00f6lle vergessen: \u201eW\u00e4re Jesus nicht in unseren Herzen und Werken auferstanden, so w\u00e4re er noch immer im Grab!\u201c Weil aber dies ein irrealer Aussagesatz ist, d\u00fcrfen wir Auferstehung Jesu feiern. Wenn Ostern lediglich verstanden wird als Ereignis vor 2000 Jahren, dann wird es bedeutungslos. Und noch einmal sei Dorothee S\u00f6lle zitiert: \u201eOstern ist entweder existentiell, oder es sagt \u00fcberhaupt nichts und wird mit Recht vermarktet.\u201c[3]<\/a><\/p>\n Eine solche Sicht kann auch an Hand des Begriffes \u201eAuferweckung\u201c verdeutlicht werden. Wer ist es, der Jesus aus dem Totenhaus auferweckt? Die theologische Standard-Antwort kommt schnell: \u201eGott hat Jesus von den Toten auferweckt.\u201c Wir k\u00f6nnen dabei jedoch nicht stehen bleiben, sondern m\u00fcssen auch die Gottesfrage stellen: \u201eWer und wie ist Gott?\u201c Schlie\u00dflich wird in einer inkarnatorischen Theologie festgehalten, dass Gott im und durch das Handeln der Menschen wirkt, weil der Geist Gottes im Tun der Menschen lebendig werden kann. Somit sind es wir Menschen auch, die als Werkzeuge Gottes und beseelt von g\u00f6ttlichem Geist Jesus zum Leben erwecken k\u00f6nnen.<\/p>\n <\/p>\n Neben der materiellen Wirklichkeit gelebter Jesus-Botschaft sind die Erscheinungsgeschichten und Visionen auch Ausdruck einer psychischen Wirklichkeit. F\u00fcr Eugen Drewermann sind die Erscheinungen in den Tiefenschichten der menschlichen Psyche Bilder aus dem \u201eErbged\u00e4chtnis der Menschheit\u201c[4]<\/a>. Auch in dieser tiefenpsychologischen Interpretationsweise w\u00e4re es verkehrt, historisch-faktisch bzw. naturwissenschaftlich an die Auferstehung Jesu heranzugehen. Die Auferstehungs-Erz\u00e4hlungen sind die Tr\u00e4ume von einer besseren Welt. Heute dr\u00fcckt es die Anti-Globalisierungs-Bewegung in ihrem Slogan aus: \u201eEine andere Welt ist m\u00f6glich.\u201c Oder es wird sp\u00fcrbar in dem wohl ber\u00fchmtesten politischen Diktum von Angela Merkel: \u201eWir schaffen das!\u201c<\/p>\n Wenn wir die Wirklichkeit der Auferstehung begreifen wollen, nehmen wir zun\u00e4chst die neutestamentlichen \u201eBerichte\u201c von Auferstehung \u2013 die freilich immer auch schon Interpretationen und Bilder einer bestimmten Erfahrung von Auferstehung sind. Zum anderen aber ist es bedeutsam, die eigenen Auferstehungs-Erfahrungen ernst zu nehmen und beides wiederum in eine Verbindung zu setzen. Zwischen beiden Erfahrungsebenen besteht eine positive Dialektik. Je besser es mir gelingt, Auferstehungs-Erfahrungen in meinem eigenen Leben wahrzunehmen, desto besser kann ich die neutestamentlichen Berichte verstehen. Umgekehrt gilt: Je mehr ich mich auf die neutestamentlichen Auferstehungsberichte einlassen kann, desto besser werde ich auch in meinem eigenen Leben Auferstehungserlebnisse begreifen k\u00f6nnen.<\/p>\n Ich m\u00f6chte die Erfahrungswirklichkeit bzw. Auferstehungswirklichkeit am Beispiel der Emmaus-Geschichte nachzeichnen. Gerade weil sie eine bildhafte Geschichte ist, k\u00f6nnen wir jeden der Hinweise in dieser Textstelle ernst nehmen, indem wir sie auch auf unser Leben hindeuten.<\/p>\n \u201e… und siehe, zwei von ihnen wanderten an diesem Tag …\u201c (V 13)<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n Die beiden Emmausj\u00fcnger machen sich nach der Passion Jesu Christi auf den Weg. Wir k\u00f6nnen uns historisch in sie hinein f\u00fchlen. Es ist die Erfahrung, dass dieser Jesus von Nazareth, der f\u00fcr sie Hoffnung auf Befreiung bedeutet hatte, nun von den politisch M\u00e4chtigen kaltbl\u00fctig und bestialisch hingerichtet worden ist. Wie soll nun ohne ihren Rabbi die Sache der Befreiung und des Reiches Gottes weitergehen? Ist ihr Projekt nicht gescheitert? Jedenfalls gehen sie weg von jener Stadt, die f\u00fcr sie zu einer Stadt des Grauens geworden ist. Vielleicht auch gehen sie mit Angst weg. Auch ihnen, den Kumpanen und Kumpaninnen von Jesus, k\u00f6nnte es an den Kragen gehen. Weg also von der Stadt, die voll von r\u00f6mischen Besatzungssoldaten und Tempelwachen, von den G\u00fcnstlingen der r\u00f6mischen Besatzungsmacht und heimischen Kollaborateuren war.<\/p>\n Heue, 2016, m\u00fcssen wir uns fragen: Ist das Projekt Jesu Christi nicht gescheitert, wenn wir die gegenw\u00e4rtige Lage in der Welt betrachten, angesichts der Fl\u00fcchtlingsbewegungen und der Errichtung einer Festung Europa, angesichts fortschreitender Klimaerw\u00e4rmung und einem Verhalten der Masse der Menschen, das dem Zug der Lemminge gleicht? Auferstehung w\u00fcrde bedeuten, dass wir uns wie die J\u00fcnger von Emmaus auf den Weg machen, raus aus Festungsbauten, aus Krieg, Ungerechtigkeit, Naturzerst\u00f6rung, selbst wenn wir noch nicht wissen, wohin der Weg uns f\u00fchren wird. Der Weg, der beschritten werden muss, ist vielfach ein Weg der Umkehr. Dieser kann sehr konkret sein: Heute bedeutet es angesichts des Klimawandels wohl zun\u00e4chst darauf zu achten, den CO2<\/sub>-Aussto\u00df durch das pers\u00f6nliche Verhalten m\u00f6glichst niedrig zu halten. Oder sich zu fragen: Wo k\u00f6nnen bei uns Fl\u00fcchtlinge aufgenommen werden und wie k\u00f6nnen sie bei uns ein Leben in W\u00fcrde f\u00fchren.<\/p>\n \u201eUnd siehe, zwei von ihnen …\u201c (V 13)<\/em><\/p>\n Diese Auferstehungsgeschichte ist eine Geschichte von Zweien. Man kann sich das gut erkl\u00e4ren: Zu zweit haben sie mehr Mut. Zu zweit f\u00fchlen sie sich etwas sicherer in dieser f\u00fcr sie bedrohlichen Zeit. Einer kann den anderen korrigieren. Zu zweit, das hatten sie bereits von ihrem Meister gelernt, der die J\u00fcnger und J\u00fcngerinnen zu zweit ausgeschickt hatte. (Lk 10,1)<\/p>\n In dieser Paarkonstruktion wird zugleich Raum f\u00fcr Kommunikation geschaffen. F\u00fcr heute stellt sich die Frage: Mit wem bin ich unterwegs, um offen zu sein f\u00fcr die Auferstehungswirklichkeiten? Wo bin ich allein mit meinen Tr\u00e4umen von einer besseren Welt und wo kann ich sie mit jemandem teilen? Ein Sprichwort trifft diese Auferstehungswirklichkeit des Miteinander punktgenau: \u201eWenn einer alleine tr\u00e4umt, ist es nur ein Traum. Wenn viele tr\u00e4umen, ist es der Beginn einer neuen Wirklichkeit.\u201c<\/p>\n Freilich sind in es in der Emmaus-Geschichte zun\u00e4chst nur zwei! Darin liegt auch eine Hoffnung. Auch damals, am ersten Ostermorgen und dann auf dem Gang nach Emmaus, waren es noch nicht viele. Auch die zarten Ans\u00e4tze eines anderen Lebens sind heute nur klein und bestimmen nicht die Politik dieser Welt. Doch liegt darin schon der Keim einer anderen Welt. Das gibt Mut.<\/p>\n \u201e… und sie redeten miteinander \u00fcber all diese Ereignisse.\u201c (V 15) \u201eAls sie miteinander redeten und nachdachten …\u201c<\/em><\/p>\n Die kommunikative Grundstruktur des Glaubens an Auferstehung wird gleich zu Beginn dieser Erz\u00e4hlung deutlich. Zwei Menschen im Dialog. Sie reden nicht aneinander vorbei; sie f\u00fchren keine Monologe; sie quatschen einander nicht voll; sie reden kein belangloses Zeugs; nicht einer versucht den anderen zu \u00fcberzeugen. Nein: Sie reden miteinander, hei\u00dft es ausdr\u00fccklich. Ihre Worte sind auch gepr\u00e4gt von einem \u201eNachdenken\u201c. Ich kann mir vorstellen, wie sie Pausen machen, um die Worte des jeweils anderen zu erw\u00e4gen.<\/p>\n Wenn Dialog so stattfindet, wenn Kommunikation in dieser Weise gelingt, dann geschieht es, dass sich Jesus dazugesellt.<\/p>\n Wo sind meine Gespr\u00e4chspartner, mit denen ich \u00fcber die \u201eEreignisse\u201c vom Leben und Sterben und Auferstehen Jesu reden kann? Wo ist Kleopas an meiner Seite.<\/p>\n \u201e\u2026auf dem Weg in ein Dorf namens Emmaus, das sechzig Stadien von Jerusalem entfernt ist.\u201c<\/em><\/p>\n Die beiden J\u00fcnger haben sich auf ein Ziel geeinigt, das einen konkreten Namen hat: Emmaus. Sie haben sich kein gro\u00dfes Ziel gesetzt, keine weite Wegstrecke. Es sind nur 60 Stadien, das sind 12 km von Jerusalem nach Emmaus. Sie \u00fcberfordern sich nicht. Sie laufen nicht einer Utopie nach, gehen nicht ins Nirgendwo. Ihr Ort ist konkret. Hat einen Namen, auch wenn er klein und unbedeutsam ist. Ihre Sehnsucht, auch wenn sie angesichts der Katastrophe des Karfreitags einen R\u00fcckschlag erlitten hatte, will sich verorten. Keine gro\u00dfen Versprechungen, sondern Halt finden im Kleinen, aus dem Gro\u00dfes wachsen kann.<\/p>\n \u201e… da n\u00e4herte sich Jesus selbst und ging ein St\u00fcck Weg mit ihnen…\u201c (V 15b)<\/em><\/p>\n Jesus dr\u00e4ngt sich nicht auf. Dieses N\u00e4hern hat etwas Z\u00e4rtliches und etwas Vorsichtiges an sich. Er erschreckt die beiden nicht. Er dirigiert nicht. Jesus bestimmt nicht, wo es lang gehen soll. Er geht einfach mit. Er passt sich den beiden an.<\/p>\n Auch davon k\u00f6nnen wir von Jesus lernen. Wie oft bin ich geneigt, anderen meinen Weg aufzudr\u00e4ngen, statt mit den anderen unterwegs zu sein?<\/p>\n \u201eUnd sie blieben niedergeschlagen stehen.\u201c (V 17)<\/em><\/p>\n Die beiden J\u00fcnger gestehen sich ihre Niedergeschlagenheit und Trauer ein. Sie sind nicht Prototypen einer Keep-Smiling-Gesellschaft, haben nicht jenes Dauergrinsen der M\u00e4chtigen in Politik und Wirtschaft, das Zeichen f\u00fcr ihre Art des Erfolgs ist. Die beiden haben den Mut, ins Dunkle zu blicken und auch die Abgr\u00fcnde des Lebens anzunehmen. Typisch f\u00fcr diesen Jesus ist, dass er sich gerade den Menschen in ihrer Niedergeschlagenheit zuwendet. Es klingt an, was er gesagt hatte: \u201eKommt alle zu mir, die ihr m\u00fchselig und beladen seid.\u201c Diese Botschaft bleibt.<\/p>\n Auch heute kann die Erfahrung gemacht werden: Wir k\u00f6nnen uns dem Dunklen und Schweren in unserem Leben stellen, weil gerade darin Begegnung mit dem Auferstandenen m\u00f6glich werden kann. Wir k\u00f6nnen und m\u00fcssen alle Gef\u00fchle des Schmerzes, der Entt\u00e4uschung, der Mutlosigkeit und der Zerbrochenheit radikal ernst nehmen.<\/p>\n \u201eAls er mit ihnen zu Tische lag, nahm er das Brot, dankte; brach es und gab es ihnen.\u201c\u00a0 <\/em><\/p>\n Die beiden J\u00fcnger machten eine eucharistische Grunderfahrung. Oder besser gesagt: Die lukanische Gemeinde machte die eucharistische Grunderfahrung und kleidete sie in die Geschichte der Emmaus-J\u00fcnger. Martina Kraml beschreibt in ihrem Buch \u201eVerwandlung auf das Leben hin\u201c, dass Essen und Trinken Orte der \u201eBer\u00fchrung Gottes\u201c sein k\u00f6nnen und damit die erfahrbare Grundstruktur bieten, die wir ekklesiologisch die eucharistische Gemeinschaft nennen.<\/p>\n Eucharistisches Erleben ist nicht an katholisch-kirchliches Tun gebunden bzw. vom sakramentalen Handeln eines Priesters abh\u00e4ngig. Wird die Emmaus-Erfahrung auf diese Form von Eucharistie reduziert, wird sie somit eingeengt auf eine katholische Messfeier, die gerade f\u00fcr Jugendliche meist nicht mehr eine Emmaus-Erfahrung ist, bei der ihnen \u201edie Augen aufgehen\u201c.<\/p>\n So haben Sch\u00fcler und Sch\u00fclerinnen meiner Klasse im Rahmen eines Projektes die Emmaus-Geschichte in Szene gesetzt und ins Bild gebracht. Bild 1: Zwei Sch\u00fcler treffen sich am Skaterpark in Hall. Bild 2: Eine Sch\u00fclerin kommt hinzu. Sie hat eine Pizza in einer Take-away-Schachtel. Die beiden Sch\u00fcler laden sie ein, sich zu ihnen zu setzen. Bild 3: Die Sch\u00fclerin in der Mitte, die beiden Sch\u00fcler links und rechts auf ihren Skateboards, sie teilen die Pizza.<\/p>\n Emmaus l\u00e4dt uns heute zur Frage ein: Wo sind meine Orte des g\u00f6ttlichen Brotbrechens? In den br\u00fcchigen und ambivalenten Erfahrungen des Miteinanderessens im Familienkreis, im Freundeskreis, in den Pfarrgemeinden, in der Schule, … ?<\/p>\n \u201eDa wurden ihre Augen aufgetan, und sie erkannten ihn.\u201c (V 30f)<\/em><\/p>\n Der Auferstandene bleibt zun\u00e4chst unerkannt. Erst schrittweise gehen die Augen auf. In der Auferstehungsgeschichte bei Johannes verwechselte Maria Magdalena zun\u00e4chst den Auferstandenen mit einem G\u00e4rtner (Joh 20,1.11-18). Bei der Erscheinung im Abendmahlssaal (Joh 20,19-23) oder bei den Erscheinungen am See (Joh 21,1-4) \u2013 die Gestalt der Erscheinung wird erst in weiterer Folge mit der Person Jesu identifiziert. Drewermann deutet diesen Vorgang psychologisch. Ein archetypisches Bild bestimme das Bewusstsein dahin, \u201eeine Erscheinung selbst mit einer bereits bekannten (religi\u00f6sen Vorstellung) zu verkn\u00fcpfen.\u201c[6]<\/a> Die Wahrheit der Auferstehung ist daher eine unbestritten psychische Wahrheit. Der Ort der Erscheinung ist die menschliche Psyche. Es w\u00e4re falsch, so Drewermann, psychische Ph\u00e4nomene unmittelbar mit au\u00dferpsychischen Formen der Wirklichkeit zu identifizieren. Drewermann formuliert eindeutig, was landl\u00e4ufig in den Osterpredigten meist nicht gesagt wird: \u201eWohl geh\u00f6rt es zum Begriff der \u201aErscheinung\u2019, dass es eine Wirklichkeit geben muss, die sich dem menschlichen Bewusstsein mitteilt, aber es kommt sehr darauf an, die jeweiligen Erscheinungen nicht<\/em> als Gegebenheiten an sich zu interpretieren.\u201c[7]<\/a><\/p>\n Die Emmausj\u00fcnger \u201etr\u00e4umen\u201c[8]<\/a> somit in der Begegnung mit dem Fremden und in der auch au\u00dferpsychisch objektiv erfahrbaren Wirklichkeit vom auferstandenen Jesus. Betont wird in der Erz\u00e4hlung das visuelle Element der \u201eaufgegangenen Augen\u201c. Die Auferstehung spielt sich somit nicht nur im tr\u00e4umenden Bewusstsein ab wie bei einem Schlaftraum, sondern hat einen sichtbaren Anhaltspunkt.<\/p>\n Der Wert dieser Sichtweise f\u00fchrt uns weg von den Orten Emmaus, Jerusalem oder dem See von Galil\u00e4a hin zu den Orten, in denen wir leben. Wir k\u00f6nnen die Emmaus-Erfahrungen an unseren konkreten Orten, und in unserer Zeit, im M\u00e4rz 2016 machen. Die neutestamentliche Emmauserz\u00e4hlung soll uns ermutigen, den Visionen und Tr\u00e4umen in unserem Leben mehr Raum zu geben, ja vielleicht mehr noch, uns von ihnen bestimmen zu lassen. W\u00e4ren die Tr\u00e4ume an der Macht, so w\u00e4re diese Welt wohl eine bessere. Die Evangelisten hatten den Mut, die Jesus-Geschichte nach seinem Tod mit Visionen von der Auferstehung fortzuschreiben. Sie ermutigen dazu im Bewusstsein, dass wir an einen sich in der Geschichte stets offenbarenden Gott glauben, unsere Auferstehungs-Visionen selbst wahrzunehmen.<\/a><\/p>\n <\/p>\n \u201eund kehrten nach Jerusalem zur\u00fcck.\u201c (V 33)<\/em><\/p>\n Obwohl es bereits Abend wurde, blieben nun die beiden J\u00fcnger nicht bequem in ihrer Emmaus-Herberge. Ihr Herz brannte. Sie waren begeistert, sie wollten zu den anderen J\u00fcngern. Diese Erfahrung von Auferstehung wollten sie nicht f\u00fcr sich behalten. Die Auferstehungsgemeinschaft w\u00e4chst, wenn wir im Text weiter lesen, denn auch die Elf und ihre Gef\u00e4hrten und Gef\u00e4hrtinnen hatten Auferstehungserlebnisse. So entstand die Kirche der Auferstehung. Die J\u00fcnger und J\u00fcngerinnen teilen sich ihre Tr\u00e4ume und Visionen. F\u00fcr die Christen und Christinnen der Urkirche, die wir bildhaft mit den Emmaus-J\u00fcngern in den Blick genommen haben, galten wohl die Worte von Faust, die ihn Goethe bei seinem Osterspaziergang sprechen l\u00e4sst: \u201eSie feiern die Auferstehung des Herrn, denn sie sind selbst auferstanden.\u201c Und Goethe l\u00e4sst auch deutlich werden, wie diese Auferstehung konkret und materiell geschieht: als Befreiung von Unterdr\u00fcckung und Lebensverst\u00fcmmelung:<\/p>\n \u201eAus niedriger H\u00e4user dumpfen Gem\u00e4chern\/<\/p>\n Aus Handwerks- und Gewerbesbanden\/<\/p>\n Aus dem Druck von Giebeln und D\u00e4chern\/<\/p>\n Aus den Stra\u00dfen quetschender Enge\/<\/p>\n Aus den Kirchen ehrw\u00fcrdiger Nacht\/<\/p>\n sind sie alle ans Licht gebracht.\u201c<\/p>\n F\u00fcr mich wird hier so sch\u00f6n greifbar, was Auferstehung vor allem in einem politischen Sinne bedeutet. Dazu freilich ist es notwendig, den alten Goethe mit heutigen Wirklichkeiten in Verbindung zu setzen.<\/p>\n Klaus Heidegger, Ostern 2016<\/strong><\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Rahner Karl, Grundkurs des Glaubens, Freiburg 1976, 262.<\/p>\n [2]<\/a> Die Exegese unterscheidet drei Gattungen von Auferstehungszeugnissen: Die \u00e4lteste Schicht sind die Auferstehungsformeln, die bereits auf das Jahr 50 n. Chr. zur\u00fcckgehen und sich in der paulinischen Briefliteratur finden. Die bildhafte Entfaltung davon sind dann die Auferstehungsberichte, die sich unterteilen lassen in die Geschichten vom leeren Grab einerseits und die Erscheinungserz\u00e4hlungen andererseits. Sie hatten auch apologetischen Charakter, das hei\u00dft es ging darum, den Leugnern und Leugnerinnen der Auferstehung zu bezeugen, dieser Christus ist wirklich auferstanden.<\/p>\n [3]<\/a> S\u00f6lle Dorothee, Es muss doch mehr als alles geben, Freiburg i. Br. 20063<\/sup>, 105.<\/p>\n [4]<\/a> Drewermann Eugen, Tiefenpsychologie und Exegese, Band II, 320.<\/p>\n [5]<\/a> Bibeltext folgt der \u00dcbersetzung: Bibel in gerechter Sprache, G\u00fctersloh 2006.<\/p>\n [6]<\/a> Drewermann Eugen, Tiefenpsychologie und Exegese, Band II, Olten 19923<\/sup>, 317.<\/p>\n1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Historisch-kritische Aspekte<\/h1>\n
2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bildhaft und nicht buchst\u00e4blich<\/h1>\n
3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erscheinungen als psychische Wirklichkeit<\/h1>\n
4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ostererfahrungen<\/h1>\n
4.1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sich auf den Weg machen<\/h2>\n
4.2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Miteinander unterwegs sein<\/h2>\n
4.3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Miteinander reden<\/h2>\n
4.4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nach Emmaus<\/h2>\n
4.5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jesus n\u00e4hert sich<\/h2>\n
4.6\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Verzweiflung, Niedergeschlagenheit und Trauer<\/h2>\n
4.7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erkennen beim Brotbrechen<\/h2>\n
4.8\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jesus Christus als Verborgener<\/h2>\n
4.9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mut zu Umkehr und Neubeginn<\/h2>\n