\nSehr geehrter Bildungssprecher der Gr\u00fcnen, lieber Dr. Harald Walser!
\nAls ich in den 80er-Jahren in der Gr\u00fcndungsphase der gr\u00fcn-alternativen Parteien aktiv war, w\u00e4hlten wir \u201eBasisdemokratie\u201c als eine der S\u00e4ulen gr\u00fcner Programmatik und Praxis. Zur basisdemokratischen Partizipation z\u00e4hlt das genaue Hinh\u00f6ren auf das, was \u201ean der Basis\u201c erfahren und gew\u00fcnscht wird. Was denken sich also Lehrer und Lehrerinnen, Eltern, die ihre Kinder an den Schulen haben, und vor allem Sch\u00fcler und Sch\u00fclerinnen, also lauter Menschen, unter denen nicht wenige gr\u00fcn W\u00e4hlende und Aktive sind, \u00fcber die j\u00fcngste Pressekonferenz von Harald Walser, in der festgestellt wurde, dass es gr\u00fcne Intention sei, statt eines konfessionellen Pflichtfaches Religion einen verpflichtenden Ethikunterricht einzuf\u00fchren? Obwohl ich auch ein Vertreter der Berufsgemeinschaft der Religionslehrer und Religionslehrerinnen an den AHS\/BHS\/BMHS bin, schreibe ich zun\u00e4chst hier in meinem eigenen Namen \u00fcber die M\u00e4ngel und Widerspr\u00fcche der gr\u00fcnen Vorstellungen in dieser Causa.
\nDer gr\u00fcne Vorschlag geht letztlich in die Richtung, dem Ethikunterricht eine Vorrangstellung gegen\u00fcber dem Religionsunterricht einzur\u00e4umen. Ethikunterricht soll verpflichtend sein, konfessioneller Religionsunterricht freiwillig. Wenn dies eingef\u00fchrt w\u00fcrde, w\u00fcrde es de facto zur weitgehenden Abschaffung des Religionsunterrichtes f\u00fchren. Zumindest implizit steckt hinter dem gr\u00fcnen Konzept die Annahme, dass Ethik wichtiger als Religion sei, oder gar, wie Sie es als Bildungssprecher formulierten, dass Religion zur \u201eSegregation\u201c (zit. in Tiroler Tageszeitung, 13.1.2016) beitrage.
\nIst Ethik wichtiger als Religion, m\u00fcssen wir uns also fragen? Die j\u00fcngsten Anschl\u00e4ge in Istanbul, Paris, Beirut oder Bagdad, die Brutalit\u00e4t der Terrorgruppen des selbsternannten \u201eIslamischen Staates\u201c scheinen auf den ersten \u2013nur oberfl\u00e4chlichen \u2013 Blick jenen Stimmen Recht zu geben, die den Vorrang der Ethik vor der Religion propagieren. Erstens jedoch zeigt sich, dass unterschiedliche ethische Positionierungen genauso zu Trennungen und Konflikten f\u00fchren k\u00f6nnen. Um es an einem Beispiel fest zu machen: Sowohl die Aufnahme von Fl\u00fcchtlingen wie die Abschottungspolitik werden ethisch gerechtfertigt. W\u00e4hrend die einen, wie die Gr\u00fcnen, sagen, man m\u00fcsse gegen\u00fcber den Fl\u00fcchtlingen Humanit\u00e4t zeigen, argumentieren andere, dass die Aufnahme von Fl\u00fcchtlingen zu Zerrei\u00dfproben in den Aufnahmel\u00e4ndern f\u00fchren und auf Dauer den Frieden in diesen L\u00e4ndern gef\u00e4hrden w\u00fcrde. Aus religi\u00f6ser Sicht, so k\u00f6nnte nun argumentiert werden, gibt es aber nur eine Position. Alle Religionen betonen im Kern die Gastfreundschaft und die Verpflichtung, den Notleidenden zu helfen. Gerade diese Position wird im Religionsunterricht mit den Sch\u00fcler und Sch\u00fclerinnen erarbeitet. Analog l\u00e4sst sich auch in der Frage der Gewalt argumentieren: In der Mitte aller gro\u00dfen Religionen steht die Botschaft vom Gewaltverzicht und der Verurteilung von Gewalt. Demgegen\u00fcber wurden die schlimmsten Verbrechen der Menschheitsgeschichte ethisch gerechtfertigt. Jeder Krieg wird letztlich ethisch gerechtfertigt. Russland f\u00fchrt ethische Argumente f\u00fcr den Bombenkrieg zur Unterst\u00fctzung der Truppen von Assad an. Wenn die USA und ihre Verb\u00fcndeten irgendwo in einem arabischen Raum eine Bombe detonieren lassen, so folgen die ethischen Rechtfertigungen sofort. Man m\u00fcsse ja tough sein im Kampf gegen den Terrorismus. Wenn Paris die Europ\u00e4ische Menschenrechtskonvention im Kampf gegen den Terror teilweise aufgehoben sehen will, dann geschieht dies mit ethischen Argumenten. Welche Ethik ist also richtig? Die Kraft zum Gewaltverzicht kann jedenfalls wesentlich aus einer religi\u00f6sen Grundhaltung \u2013 beispielsweise durch eine Orientierung an dem Vorbild Jesu Christi \u2013 entspringen. Kriegerische Gewalt l\u00e4sst sich aus religi\u00f6ser Sicht jedenfalls nicht rechtfertigen. Dies sind nur einige Beispiele, durch die sichtbar wird, wie sehr durch einen aufgekl\u00e4rten Religionsunterricht eine Bildung geschieht, die sich entlang der Werte der Humanit\u00e4t, der Gewaltfreiheit und Naturverbundenheit orientiert. Viele muslimische Theologen und Theologinnen haben beispielswiese in den letzten Monaten immer wieder aufgezeigt, dass islamistische Entwicklungen gerade aus einem Mangel an religi\u00f6ser Bildung geschehen. Terroristen w\u00fcrden den Koran gar nicht kennen, sondern ihn aus einer Unkenntnis heraus f\u00fcr ihre Grausamkeiten missbrauchen. Wer den Koran wirklich kennen lernt, der t\u00f6tet nicht. Wir brauchen also nicht weniger islamischen Religionsunterricht als wohl wirksamste \u201eWaffe\u201c gegen den Islamismus, sondern mehr. Gerade deswegen findet am heutigen Tag an der Innsbrucker Universit\u00e4t die Antrittsvorlesung eines Professors f\u00fcr Islamische Religionsp\u00e4dagogik statt.
\nAls ehemaliger Direktor m\u00fcssten Sie wissen, was die Religionslehrer und Religionslehrerinnen an der Schule unterrichten. Es geht nicht darum, Koransuren oder biblische Texte zu indoktrinieren, den Sch\u00fclern und Sch\u00fclerinnen dogmatische Positionen einzubl\u00e4uen etc. Vielmehr geht es darum, die religi\u00f6se Grammatik zu verstehen als Hilfestellung, um die Welt in einem positiven Sinne mitzugestalten. Nicht von ungef\u00e4hr sind Religionslehrende mit ihren Sch\u00fclern und Sch\u00fclerinnen meist dort zu finden, wenn es um irgendwelche Initiativen im Fl\u00fcchtlingsbereich, der Bewahrung der Sch\u00f6pfung oder des entwicklungspolitischen Engagements geht
\nFrieden in der Welt, so m\u00f6chte ich abschlie\u00dfend postulieren, entsteht nicht durch weniger Religion, sondern indem in den Religionen Kr\u00e4fte und Haltungen entdeckt werden wie Achtsamkeit, Mitgef\u00fchl und Gewaltverzicht. Es kann und darf nicht darum gehen, Religion und Ethik gegeneinander auszuspielen, sondern ihre Verwiesenheit aufeinander zu entdecken. Dies hat auch Konsequenzen f\u00fcr das Bildungssystem. Gerade angesichts religi\u00f6ser Fundamentalismen brauchen wir ein Mehr an aufgekl\u00e4rter religi\u00f6ser Bildung, eine kritische Auseinandersetzung mit den heiligen Schriften und eine rationale Auseinandersetzung mit den religi\u00f6sen Grundlagen.
\nWo ich mit Ihnen gemeinsam nachdenken m\u00f6chte, ist die Frage, wie ein Religionsunterricht angesichts der Multireligiosit\u00e4t gestaltet werden kann, so dass es zu keiner \u201eSegregation\u201c kommt, sondern zu einem Miteinander, wo interreligi\u00f6ses Lernen gelebt und gelernt wird. Merkw\u00fcrdig finde ich Ihre get\u00e4tigte Aussage, dass nur eine \u201estaatliche Lehrkraft\u201c den von Ihnen favorisierten Unterricht ausf\u00fchren k\u00f6nne. Bekanntlich sind wir als Religionslehrende immer auch jetzt schon in einem staatlichen Dienstverh\u00e4ltnis. Sind Religionslehrende, die an den Universit\u00e4ten und P\u00e4dagogischen Hochschulen als Religionsexperten und \u2013expertinnen ausgebildet wurden, in Ihren Augen nicht mehr geeignet, in dem von Ihnen anvisierten Fach zu unterrichten?
\nAbschlie\u00dfend m\u00f6chte ich \u2013 mit Bezug auf meine basisdemokratische Einleitung \u2013 Sie und damit auch den gr\u00fcnen Think-Tank im Bildungsbereich einladen, nicht gegen uns Religionslehrende Modelle zu entwickeln, sondern im Dialog mit uns, die wir Tag f\u00fcr Tag in den Schulen t\u00e4tig sind.<\/p>\n
Mit freundlichen Gr\u00fc\u00dfen
\nKlaus Heidegger<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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